2024年8月1日，蘇州大學唐文治書院“回音計劃”暑期社會實踐團來到安徽六安，走進六安市文化館，與文化館諸位老師圍繞蘆墟山歌和大別山民歌展開交流討論。
　　8月1日下午，實踐團到達文化館。實踐團成員首先向文化館基層工作人員進行了蘇州蘆墟山歌有關(guān)的宣講，介紹了蘆墟山歌的歷史和發(fā)展，以蘆墟山歌這一民歌文化為切入口，與文化館的民歌傳承人進行交流，并開啟大別山民歌相關(guān)的討論。大別山民歌傳承人梁老師介紹，大別山民歌自起源至今，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。大別山民歌的音調(diào)經(jīng)歷了長期的沉淀，最終呈現(xiàn)為今天人們所熟悉的音調(diào)。正是因為經(jīng)歷了時間的打磨，大別山民歌的音調(diào)才能為民眾所喜聞樂見。
　　在大別山民歌當中，“三聲腔”是一大特色。所謂“三聲腔”，即由三個音組成一首歌曲。據(jù)梁老師介紹，歌唱家宋祖英曾在維也納金色大廳演唱的歌曲《辣妹子》，就體現(xiàn)出大別山民歌“三聲腔”的特色，全部由三個音譜成。除了“三聲腔”，還有同樣驚艷的“一音一曲”，即為將一個音寫成一首曲子，這極大考驗了音樂創(chuàng)作人的水平。梁老師自豪地告訴實踐團成員：“中國民間音樂的高級，就體現(xiàn)在這。” 　　梁老師還特別提到了大別山民歌傳唱中的情感。“大別山民歌都要有一種情感，就是喜愛這樣的情感，”梁老師如是說。在梁老師看來，民歌傳唱人都對大別山民歌懷有深深的喜愛之情。正是因為這樣的喜愛，他們才會“悲也唱樂也唱”，各種各樣的情緒都用歌曲表達出來，這也是大別山民歌在生活當中的藝術(shù)價值的一種體現(xiàn)。接著，梁老師向?qū)嵺`團成員特別提起自己的一位學生將音樂與醫(yī)療相結(jié)合，以音樂與情緒的關(guān)聯(lián)為切入點，將音樂引入醫(yī)療來撫慰人的情緒。
　　適逢八一建軍節(jié)，梁老師特別提及了大別山民歌與軍歌的淵源。梁老師向眾人談起知名的軍歌名曲，例如《軍隊和老百姓》《送郎當紅軍》《八月桂花遍地開》等等。講到興起之處時，梁老師還會即興哼唱一段，以更好地展現(xiàn)民歌的音調(diào)韻律。
　　隨著時代的變遷，許多民歌的傳唱版本以及歷史淵源已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。一些傳唱度高的歌曲，例如《八月桂花遍地開》，在發(fā)源地區(qū)上就存在很多爭議。梁老師認為，一首歌由詞和曲兩個部分組成。在填詞方面，一首民歌存在不同的填詞版本。而在曲調(diào)方面，由于人口變遷和地域變遷，這種變遷使不同地區(qū)的曲調(diào)互相融合，是一種“創(chuàng)新組合”。在實踐團特別計劃的采訪環(huán)節(jié)，實踐團成員專門采訪了文化館的幾位傳承人。成員們向幾位老師請教了大別山民歌在革命歷程中發(fā)揮的價值作用，梁老師如數(shù)家珍，分別介紹了不同革命時期的大別山民歌作品。在革命時代，大別山民歌代表著昂揚向上的精神，是取得勝利的精神支柱。而對于當今的青年而言，大別山民歌就像是“行走的思政課”，在聆聽歌曲的過程當中汲取營養(yǎng)，尋找前輩的革命樂觀主義精神。
　　對于大別山民歌在現(xiàn)代社會受到的挑戰(zhàn)，以及如何做出保護與創(chuàng)新，大別山民歌傳承人彭老師闡述了自己的看法。彭老師笑著說：“我是跟爸爸學的，爸爸跟爺爺學的。我今年快70歲的人了，這個（大別山民歌）是傳了有50年了。”對于保護與創(chuàng)新，彭老師對青年學生們寄予了深厚期望。看到當今的青年人對民歌文化有這樣濃厚的興趣，彭老師希望有更多的青年人可以投身于此業(yè)。“這不是靠我評說的。各位學生你們現(xiàn)在對這個民歌也很感興趣，就看將來你們怎么樣把這個民歌發(fā)展起來，加強宣傳的力度，”彭老師如是說。
　　在采訪的尾聲，實踐團成員邀請傳承人老師們現(xiàn)場展示一番大別山民歌的魅力。彭老師老師首先向成員們展示了一首原始的民歌，質(zhì)樸悠揚的歌曲回蕩在會議室中：“山歌不唱記不清，茶稞不摘長成林了......”在梁老師隨后的介紹中，成員們了解到，彭老師所唱的這一首屬于六安“慢趕牛”的風格，俗稱“五句頭”，即歌詞一共五句。六安大別山民歌的另一個曲調(diào)風格，則叫做“掙頸紅”，曲調(diào)高亢嘹亮，類似于陜北信天游。根據(jù)梁老師介紹，現(xiàn)在“慢趕牛”風格不斷為人所熟知，八度大跳是當中一個重要的曲調(diào)特點。這種大跳在非遺廬劇文化中特色鮮明，在全國獨樹一幟。廬劇的唱法，正是與大別山民歌“慢趕牛”的交融借鑒。傳承人陳老師現(xiàn)場向?qū)嵺`團成員展示了一段廬劇，從大嗓突然跳到小嗓的演唱展現(xiàn)出了廬劇文化的獨特藝術(shù)魅力。 　　宣講與采訪活動結(jié)束后，每位團隊成員都收獲滿滿。當實踐團成員走出文化館的大門時，大別山民歌的悠揚曲調(diào)似乎還縈繞在耳畔。在當今文化語境之下，大別山民歌再次引起社會的關(guān)注。展望未來，大別山民歌該如何發(fā)展，正是實踐團成員們思考與探索的問題。正如梁老師在發(fā)言的末尾意味深長地告訴實踐團成員們的那樣：“文化都是一種大融合。在當今日益豐富的國際化競爭當中，融合是大勢所趨。”遠山重疊，來自大別山的回音連綿悠長。相信在不久的未來，大別山民歌一定會激蕩出更加嘹亮的聲音。