炳靈寺石窟作為中國六大石窟之一,坐落于甘肅省永靖縣西南52公里的黃河之濱，它作為古絲綢之路南線和唐蕃古道的交匯點，見證了東西方文化交流和漢藏文化融合。為了深入了解炳靈寺石窟背后蘊藏的深厚文化底蘊，向廣大學生弘揚絲路文化，廣州新華學院“絲路尋蹤”社會實踐隊（以下簡稱實踐隊）于2025年7月17日來到甘肅省臨夏回族自治州永靖縣炳靈寺石窟進行社會實踐活動，探尋其背后深藏的絲路文化之美。

“炳靈寺唐代造像的‘豐腴之美’與敦煌莫高窟同期作品一脈相承，但又因地處唐蕃古道，融入了吐蕃元素，體現了多民族藝術的共生性。”這是敦煌研究院前院長樊錦詩給予炳靈寺石窟的評價。7月17日上午陽光明媚。實踐隊來到炳靈寺石窟，為進一步了解絲路文化，開展暑期社會實踐活動。走進窟內，首先映入眼簾的是老君洞，即第184窟。老君洞是一處人工開鑿的大型洞窟，原為佛教禪窟，是炳靈寺最早的洞窟之一，北宋時，經與西夏、吐蕃之間的兵亂破壞，炳靈寺的佛教勢力漸衰，道教逐漸延伸到炳靈寺，光緒年間，洞內塑造了太上老君像，洞外插檐挑角，改建之后稱此窟為 “老君洞”。老君洞見證了佛教和道教在炳靈寺地區的興衰更替，反映了不同宗教文化在絲綢之路沿線的交流與融合，隊員無不沉浸于老君洞的歷史變遷過程，內心充盈著對老君洞的感慨與贊嘆。
步入炳靈寺石窟深處，隊員看見的是大量的唐代石窟造像，據講解員介紹，唐代是炳靈寺石窟藝術的黃金時期，現存三分之二的窟龕都雕鑿于這一時期，而在這些石窟中極具代表性的是第169窟。中國著名考古學家宿白曾對第169窟這樣評價：“炳靈寺第 169 窟的天然洞窟改造模式，以及造像與壁畫的有機結合，展現了早期石窟‘因勢賦形’的營造智慧，為研究石窟起源提供了獨特樣本。”169窟為炳靈寺石窟中規模最大、內容最豐富，時代最早的石窟，內部石窟造像延續時間長，呈現出多民族、不同時期的風格：窟內西秦時期的佛像波紋發髻、高鼻深目，犍陀羅藝術、秣菟羅藝術風格濃郁，具有濃郁的西域佛教藝術風格；部分北魏時期的造像則呈現出“秀骨清像，褒衣薄帶”的漢化風格。而除了窟內造像，內部的壁畫題材類型也豐富多樣：北壁上一幅較大型佛說法圖，佛結跏趺坐于俯蓮座上，雙手曲臂上揚作說法狀，頭光及背光外有象征形的菩提樹枝葉，俯蓮臺下繪圈狀翻轉的水波，佛兩側繪二菩薩拱手向佛側立，右菩薩后上方又繪兩身袒上身的飛天，手持供物，飄帶飛揚；而在佛說法圖的北側繪有一幅維摩詰經變圖，維摩詰手扶床沿，側臥于帷帳內，顯出一副羸弱的病容，是我國彌足珍貴的最早的維摩圖之一。這種種風格的壁畫和造像給隊員帶來了無數震撼，有隊員不禁發出贊嘆：“停留于此，似乎穿越時空的隧道，仿佛看到古代的工匠們，用豐富的構想和聰明才智，不辭辛苦攀爬在懸崖峭壁間，一手緊握石塊，一手緊握鑿子模樣的器具，創造出一個個神情活現的石雕佛像。”
除了第169窟，另一具代表性的石窟則是第171窟的大佛窟。唐代佛像多具有“曹衣出水”的經典藝術表現手法，佛造像形象豐滿圓潤，這點在大佛窟身上體現地淋漓盡致。大佛面容豐潤，表情安詳，神態肅穆，頂結螺旋紋的肉髻，頸有三道紋，展現出唐代造像面形豐滿、比例勻稱的特點；佛像身著搭雙肩的袈裟，善跏趺坐于吉祥座上，右手撫膝，左手置于腹前作說法印，在慈祥的氣度中滲透著佛性的威嚴。該窟是唐代佛教造像藝術的杰出代表，體現了大唐盛世的藝術風貌和審美觀念，其雕刻手法精湛，線條流暢，比例勻稱，展現了唐代工匠高超的技藝水平。隊員站在佛像前，內心久久不能平靜，一位隊員講道：“佛身經歷千年風霜，衣紋流暢的雕刻仍清晰可見。佛像腳下，菩提樹影婆娑，與黃河的濤聲、崖壁的梵唄交織成一幅永恒的超然畫卷” 在黃河的孕育下，炳靈寺石窟成為了中原文化、吐蕃文化以及西域文化的一個交匯點，在歷史的傳承和發展中形成了獨屬于自身的石窟文化。實踐隊歷經多年，沿著古絲綢之路一線開展相關調研活動，今年來到炳靈寺石窟一帶，就是要深入挖掘其背后蘊藏的文化底蘊，向廣大學生弘揚絲路文化的精神內涵，為絲路文化的傳承奉獻力量，做好絲路文化的傳承人。